Realidad y proceso

 

¿Ya conoces el grupo de investigación Realidad y proceso? Se trata de un supergrupo de investigación del que soy codirector.  Está organizado por la Fundación Xavier Zubiri, la Universidad de Estocolmo (Suecia), el Grupo de Investigación Evoluciones Metafísicas (Universidad Central de Venezuela) y el Centro de Ciencia y Fe (España). En él debatimos temas propios de la metafísica del proceso, tales como el devenir, el espacio, el tiempo, la vida, entre otros. Actualmente está conformado por 38 científicos y filósofos de diferentes partes del mundo, desde Moscú y Oxford hasta Latinoamérica. Mira toda la información dando clic aquí.

Curso: ¿La revancha de Aristóteles?

"¿La revancha de Aristóteles? Sobre los fundamentos metafísicos de las ciencias físicas: el problema de «la materia»" es un seminario corto vía streaming (Fall Streaming Short Seminar) en el que articularemos lo tradicional y lo contemporáneo deliberando qué puede decirnos hoy la metafísica aristotélica que esté a la altura de nuestros tiempos. Como a partir de la modernidad la ciencia tuvo un rechazo, a veces explícito, contra el estagirita, toca hoy replantearnos críticamente esa actitud y pensar a fondo si alguna relación hay entre la ciencia contemporánea y la metafísica clásica. ¿Existe alguna relación de fundamentación? ¿Aceptaremos sin más la no actualidad física de la metafísica de Aristóteles? Esto está por verse, sirviéndonos de esa rama particular de la metafísica que es la «metafísica de la materia».

          Para repensar las relaciones entre la metafísica aristotélica y las ciencias físicas contemporáneas, comentaremos el capítulo dedicado a la filosofía de la materia del libro La revancha de Aristóteles: Los fundamentos metafísicos de la ciencia física y biológica, del filósofo contemporáneo Edwar Fesser, profesor del Pasadena City College, en California, Estados Unidos.

          Toda la información puede hallarse en la página de la Fundación Xavier Zubiri dando clic aquí.

Convocatoria: Realidad y proceso

Fundación Xavier Zubiri, Universidad de Estocolmo, Universidad Central de Venezuela y Centro de Ciencia y Fe invitan a participar del seminario transdisciplinario streaming «Realidad y proceso».
     A través de una metodología precisa y rigurosa, investigadores de diversos continentes dialogarán en torno a temas propios de la metafísica del proceso, tales como el devenir, el espacio, el tiempo, la vida, entre otros. Su objetivo es tratar transdisciplinariamente el problema del dinamismo de la realidad. Para ello, se servirán de leer, revisar y debatir el libro Estructura dinámica de la realidad, del filósofo español Xavier Zubiri, en el marco general de las Filosofías del Proceso (clásicas y contemporáneas) y en diálogo actualizado con la ciencia vigente.

Temas cruzados (entre otros):

· Filosofía: Metafísica, Filosofías del proceso, Estructuralismo, Monismo materialista, Realismo estructural, Reología filosófica, Filosofía de la mente, la naturaleza, la física, la química, la biología, la historia, social.

· Ciencias naturales: Electromagnetismo, Relatividad, Mecánica cuántica, Genética, Biología evolutiva, molecular, celular, Ecología, Etología, Sistémica, Neurociencias, Antropología física.

· Ciencias humanas: Antropología cultural, Hermenéutica, Sociología, Historia, Teología natural.

Dirigido a:

Investigadores de pre o posgrado, junior o senior, en áreas como la filosofía, las ciencias físicas, biológicas, la teología natural, etc. (No se requieren conocimientos específicos previos ni de la obra en cuestión ni de su autor).

La convocatoria cierra el 1 de septiembre de 2020.

Toda la información puede hallarse en: bit.ly/realidadyproceso

Visita:
- Fundación Xavier Zubiri
- Red Española de Filosofía
- Centro de Ciencia y Fe
- Grupo de Investigación Evoluciones Metafísicas
- Revista Razón y Pensamiento Cristiano
- Sociedad Venezolana de Filosofía

Artículo: Reología, ¿en qué está la novedad?

La revista Devenires ha publicado su más reciente número, en ella se incluye mi artículo "Reología, ¿en qué está la novedad?". El resumen es este:

Esta nota es una breve introducción a la «reología» como disciplina filosófica autónoma, heredera del (aunque no limitada al) legado intelectual de Xavier Zubiri y complementaria a su ya sedimentada «noología». Esta presentación consta de varios momentos: el acercamiento entre noología y reología como preámbulo a las exposiciones de la reología misma, su método, su objeto de conocimiento y de su esperada robustez teórica. Servirán estas líneas como exhortación particular a los investigadores «zubirianos» a continuar las vías abiertas por Zubiri de un modo no unilateral y, sobre todo, de invitación general a los filósofos a continuar la marcha del filosofar tal y como tendríamos que hacerlo hoy.

Descarga el artículo dando clic aquí.

Entrevista: Zubiri, una aproximación

El canal de divulgación filosófica "Éthnos" me ha entrevistado a propósito de la filosofía de Xavier Zubiri. Se trataron los temas de la persona y el pensamiento de Zubiri, así como de su importancia para el pensamiento en español y la filosofía en general. El vídeo de la entrevista puede verse dando click aquí.

Vídeos sobre lo irreal

He creado una serie de vídeos divulgativos a propósito del tema de lo irreal según lo considera Xavier Zubiri, para ello rodeamos también otros temas como la realidad, lo trascendental, la esencia e incluso hablamos de Duns Escoto. Para verlos, sólo debes ir a mi canal de YouTube. También puedes dar en "me gusta" y compartirlos. Da click aquí para ir a ellos.

Círculo de lectura: Deutsche Ideen in der filosofía española del siglo XX

La Deutsche Forschungsgemeinschaft (DFG) y la Universidad de Wuppertal (Alemania), la Fundación Xavier Zubiri en Madrid (España) y el grupo de investigación Hermes de la Universidad del Valle (Colombia), a través de su grupo de colaboración Deutsche Ideen in der filosofía española del siglo XX, invitan al círculo de lectura streaming del libro El hombre: lo real y lo irreal de Xaiver Zubiri.

Inicio: viernes 5 de junio.

Hora: 17:30hrs. (CEST)

Entrada libre.

Más información a: carlos.sierra.filosofia@gmail.com 

Visita: www.romanistik.uni-wuppertal.de

Streaming seminar: ¿Pensar la metafísica desde el presente?

Como consecuencia de las actuales circunstancias, las nuevas tecnologías se muestran ahora no sólo como una ayuda sino, ante todo, como una condición necesaria para el quehacer de nuestras actividades.

          La filosofía, como actividad humana, no puede ser ajena a esto; la situación en la que estamos pone de manifiesto la necesidad de adaptar la enseñanza de la filosofía escolar y universitaria a las nuevas plataformas tecnológicas con las que nos está posibilitado construir, dialogar, deliberar y retomar nuestro quehacer filosófico en conjunto y simultáneamente a pesar de las distancias. 

          Por eso, la Fundación Xavier Zubiri propone su primer seminario presencial-virtual, vía streaming, uniendo lo tradicional de los seminarios de análisis de textos con lo contemporáneo de los encuentros en línea.

          Revisaremos y comentaremos textos clásicos y actuales de metafísica. Te lo cuento en este breve vídeo:

Toda la información sobre este seminario (procedimiento, plataforma, etc.) se encuentra dando click aquí.

Del CORONAVIRUS y la FILOSOFÍA:

La vanguardia entre muchos profesionales de la filosofía está en “tener que decir”, sí o sí, algo al respecto: las revistas llaman a números especiales (p.e. Reflexiones marginales en México), se editan libros en compendio (p.e. “Unchaining Solidarities” o "COVID-19, Natural Evil and the Question of God"*), los más serios (aunque optimistas) como Cortina o Lledó ya dijeron lo suyo, los “biopolíticos” ostentan sus teorías, además de los centenares de articulillos de medio pelo donde todo el mundo tiene posibilitado sacar una “reflexión”, por no dejar de mencionar a los payasos del mundillo como Byung-Chul Han, Gabriel o Zizek (quien publicara un libro en tan sólo un par de días, ¡toma ya!), todos ellos quienes, junto con otros, ya han publicado un libro de título morboso y hasta racista.** Pareciera que decir algo al respecto da un cierto estatus de “ser el filósofo que está a la altura de los tiempos”; que decir algo sobre el tema es estar en la punta de lanza y que, con eso, se gana uno el puesto de “crítico cultural” en el que ha de convertirse si se quiere ser filósofo “de veras”. No es exacto. 

          En lo general, y con mis pertinentes matices respecto de algunos de los aludidos, todo esto me parece una obscenidad y un oportunismo incluso pornográfico. Estar siempre a la caza de la novedad me resulta no sólo lo menos filosófico posible, sino también de lo más inmoral. 

          Por un lado, el que los propios profesionales de la filosofía quieran a toda costa decir algo al respecto, como creyendo que por “ser filósofos” están en un lugar privilegiado (siempre a posteriori) para predecir, prescribir o criticar lo que está ocurriendo, me resulta la típica arrogancia del pseudointelectual que, desde la comodidad de la “armchair philosophy”, hace currículum o vende libros por decir lo que las masas gustan de oír. Medio mundo quiere salir en la foto. 

          Por otro lado, no sólo los profesionales se piden a sí mismos decir algo, sino que también algunos grupos sociales (como filósofos amateurs, estudiantes o profesionales menos avispados para sacar ventaja pero con igual ansia de novedad) exigen a los filósofos que tomen posición. El otro medio mundo quiere la receta. 

          Pero ¿por qué exigir que el filósofo diga algo sobre los temas de actualidad? Es como exigirle a un carpintero que hable sobre el tema porque es carpintero, o a un físico que nos diga qué piensa porque es físico. Nada de eso; uno tiene que atender a lo que tiene que atender. Y tanto el carpintero, como el físico y el filósofo, en tanto tales, ayudan a la sociedad no haciendo otra cosa que buena carpintería, física o filosofía. Se me dirá que justamente hablar de los temas de actualidad es para el filósofo hacer buena filosofía, pero eso me resulta no sólo falso sino además pedante, como si el filósofo estuviese cualificado para hablar de todo cuanto acontece “en tiempo real”. Exigirles de más a los filósofos es la oportunidad que los oportunistas toman para decir eso “de más” que les haga ganarse el respeto (y dinero) del hombre medio; ese hombre medio que pide al filósofo hablar inmediatamente y, al obtener sólo respuesta del imprudente apresurado, laurea de filósofo al imbécil. 

          No hablar de los temas de actualidad no hace a un filósofo menos filósofo, muy posiblemente ocurra lo contrario: es muy probable que todos los juicios actuales resulten, por precoces, equivocados y hasta peligrosos (muchos son, como hemos visto, ideológicos: “que si el capitalismo va a caer” o su contradictoria “que si el capitalismo va a tomar más fuerza”). Además, se habla de “cuando acabe todo esto”, como si estuviera claro que vaya a acabar. 

          El filósofo, como todos, tiene sus límites en tiempo, espacio y forma; que hable de la moda, por apremiante que ésta sea, es una falta de respeto y comprensión de su quehacer, así como un menosprecio por quienes sí tienen que (y pueden) hablar al respecto. 

          La filosofía, ante todo, necesita entender y para ello precisa de paciencia y de mirar las cosas con cierta distancia (temporal, espacial y, sobre todo, personal): se llama madurez. La filosofía necesita madurez. Por ello, el filósofo ni predice ni, cuanto menos, prescribe, sólo “entiende”, contempla -como decían los griegos. Ya decía Hegel (quizá el que mejor entendiera, precisamente, la circunstancia de su tiempo) que, a propósito de “wie die Welt sein soll” (cómo debe ser el mundo), la filosofía llega “immer zu spät”, siempre tarde. Pero esto no es en lo absoluto un defecto que los perseguidores de la novedad puedan señalar con desdén a los filósofos “inútiles”, sino justamente su rigurosa manera de actuar. En efecto, decía Hegel, el pensamiento del mundo aparece en el tiempo sólo después de que la realidad tiene listo su proceso cultural (als der Gedanke der Welt erscheint sie erst in der Zeit, nachdem die Wirklichkeit ihren Bildungsprozeß vollendet und sich fertig gemacht hat). 

         Para hablar con seriedad, insisto, se requiere de una madurez de pensamiento, dejar que las cosas se asienten, contemplar pacientemente y tomarse el mundo en serio, sin mayores prerrogativas ulteriores (como el beneficio propio cuantificado en ventas y fama). Para ello, los filósofos necesitamos, primero, de una cierta Reife der Wirklichkeit, madurez de realidad. Todo lo demás es precoz y oportunista. 

(N.B. La imagen está para que uno se detenga en esto y lo lea, pues puede ser que, siéndose de los que admiran a los “filósofos de oportunidad”, sin imagen oportunista no se detenga a leer).

*Actualización del 4 de abril de 2020.
**Actualización del 31 de marzo de 2020.

Conferencia: Algunas consideraciones filosóficas sobre la noción de «hecho»

Presentaré la conferencia "Algunas consideraciones filosóficas sobre la noción de «hecho»" en la PHYSIS Spring Lectures in Analytic Metaphysics 2020 de la Universidad Complutense de Madrid. Este es mi abstract/resumen:

Factualists consider «fact» to be a fundamental «category» of the world, insofar as it satisfies a certain canon proposed for it within their own literature. However, in that same literature we have not found a philosophically robust determination of what they mean by «fact». In this paper I would like to propose some philosophical remarks for determining their key notion, by reviewing the increasingly specific concentric notions of positive «fact», objective fact and scientific fact. By resorting to their specific difference in each case, it is possible to deepen the notion itself, however, many new problems remain open. Could it be that factualism is a waiver to metaphysics? 

Los factualistas consideran que «hecho» es una «categoría» fundamental del mundo, en la medida en que satisface cierto canon propuesto para ello dentro de su propia literatura. Sin embargo, en esa misma literatura no hemos hallado una determinación filosóficamente robusta de lo que quieren decir por «hecho». En este trabajo quiero proponer algunas consideraciones filosóficas para determinar su noción clave, pasando revista a las nociones concéntricamente cada vez más específicas de «hecho» positivo, hecho objetivo y hecho científico. Recurriendo a su diferencia específica en cada caso se consigue profundizar en la propia noción, no obstante, muchos y nuevos problemas quedan abiertos. ¿Será que el factualismo es una renuncia a la metafísica? 

La cita es el lunes 2 de marzo de 2020 a las 11hrs en el aula José Ortega y Gasset de la Facultad de Filosofía. Mira el programa completo dando click aquí.

Artículo: Pensar la ciencia

The Xavier Zubiri Review ha publicado su más reciente número, en ella se incluye mi artículo "Pensar la ciencia, un problema de interés filosófico". El resumen es este:

"Pensar la ciencia es un problema de interés filosófico tan crucial que la filosofía, para poder ser auténticamente ella, lo requiere inexorablemente. Lo mostraremos en tres pasos: 1) Filosofismo y cientificismo: diremos cuál creemos que no es la relación entre filosofía y ciencia, concluyendo que pensar la ciencia tiene interés filosófico porque tras ello se encuentra el problema de la realidad. 2) Filosofía y ciencia: diremos la que creemos es su auténtica relación, concluyendo que la filosofía es metafísica y que metafísica es «física», lo que significará que la intelección de este «meta» no es intelección de lo trascendente sino de lo físicamente trascendental. 3) Realidad y ciencia: mostraremos el papel de la realidad trascendental en el origen de la ciencia, concluyendo que su orto es la «realidad instante». Así, nuestro Leitmotiv es que sólo una metafísica que trabaja ayudada de conocimiento científico puede abandonar la ingenuidad y que toda ciencia es una metafísica larvada."

El artículo completo puede leerse en esta liga: www.zubiri.org 

Seminario: los Griegos somos nosotros

Fundación Xavier Zubiri, Madrid, invita al seminario de filosofía histórica: 

Los Griegos somos nosotros

Presentación: La historia de la filosofía ha de enseñarse «filosóficamente», y no como quien narra un cronograma de eventos ajenos entre sí. Ya lo decía Zubiri: «sólo se aprende filosofía poniéndose a filosofar». Para ello, la filosofía ha de ser estudiada desde sus problemas más que desde sus autores. Cuando se estudia así, lejos de que las tesis de los diversos filósofos parezcan un conglomerado inconexo de posiciones arbitrarias, sorprendentemente se autoorganizan en un continuo de respuestas cada vez más ventajosas a problemas efectivamente reales. Así será como estudiemos en esta ocasión a los padres fundadores de la filosofía: los Griegos. Ellos introducen la filosofía en la historia y, a partir de ahí, las tesis de unos, más que contradecir a las de otros, las mejoran. Nuestra lectura será, entonces, contemporánea: nos concentraremos en las razones que tuvieron para sostener lo que dijeron y en cómo la posición de cada cual supone una ventaja teórica respecto de su antecesor, es decir, interpretaremos a los clásicos desde las actuales ideas de «revolución y realismo científicos». Creemos que desde esta clave de interpretación, al atender los problemas, no desaparecen los autores, sino que se ordenan como herramientas de las que es preciso echar mano no «a pesar de» habernos precedido, sino «porque» nos precedieron. En este sentido puede entenderse aquella idea de talante zubiriano según la cual «los griegos somos nosotros». Así estudiada, entonces, la filosofía en su historia puede ser vista como la marcha procesual de una razón inquiriente puesta en función de los problemas fundamentales mismos, cuyas respuestas se ubican tan sólo como momentos intrínsecos de una estructura dinámica mayor y unitaria: la metafísica. Ésta es el proceso y el producto legado a Occidente por los Griegos, expresada en el ímpetu por «des-cubrir» lo que las cosas son «en realidad», es decir, en un apetito de verdad.

Programa:

• 1ª Sesión. Introducción: nuestra vida intelectual: ¿qué es filosofía? Los inicios de la vida filosófica: vital, conceptual, cronológico.

• 2ª Sesión. ¿Del mito al logos? La crítica como motor.

• 3ª Sesión. El horizonte griego: la movilidad y el problema de la determinación.

• 4ª Sesión. Los padres fundadores: ¿ontólogos, fisiólogos, «reólogos»?

• 5ª Sesión. Los filósofos milesios y su razón de cambio: Tales, Anaximandro y Anaxímenes.

• 6ª Sesión. La marcha filosófica continúa: Pitágoras, Heráclito y Parménides.

• 7ª Sesión. La reasunción de los pluralistas: Anaxágoras, Empédocles y los atomistas.

• 8ª Sesión: El sistema filosófico: Platón.

• 9ª Sesión: ¿Pie de página? La nueva forma del sistema filosófico: Aristóteles.

• 10ª Sesión: Conclusión: nuestra vida intelectual, los griegos somos nosotros.

Objetivo General: Que los asistentes filosofen mientras aprenden filosóficamente la introducción de la filosofía en la historia.

Objetivos particulares:

• Repensar la filosofía griega desde sus problemas mismos y ver qué nos legan hoy.

• Mostrar los inicios (en plural) de la filosofía, así como a sus padres fundadores.

• Transferir buena parte de la atención comúnmente concentrada en Platón y Aristóteles a los filósofos «presocráticos».

• Mostrar que la historia de la filosofía tiene una estructura que se dinamiza según sus problemas y según la elaboración de sus respuestas.

• Mostrar que esa dinámica lo es de una «ciencia que se busca»: la metafísica.

• Mostrar que la estructura dinámica de la metafísica coincide con la historia de la filosofía.

• Contrarrestar la idea popular de que «los filósofos se contradicen entre sí».

• Que los asistentes doten de significado personal la afamada expresión «a hombros de gigantes».

Metodología: Las sesiones serán a modo de clase, con exposiciones orales del profesor, entrega de materiales de lectura e intervenciones abiertas de los asistentes.

Fechas y horas lectivas: 20 horas lectivas, repartidas en 10 sesiones. Los días miércoles de 18:00 a 20:00 horas. Comenzando el 18 de marzo de 2020.

Profesor: Carlos Sierra-Lechuga 

Para más información y matrículas: fzubiri@zubiri.net  y www.zubiri.net

Matrícula general: 200 euros. Hay becas para profesores, estudiantes y personas jubiladas. En ese caso el precio sería de 150 euros.

Bibliografía básica:

• Aristóteles, Metafísica, Gredos, Madrid, 2012. (Edición de Valentín García Yebra).

• Burnet, John, Early Greek Philosophy, London, A and C Black, 1920.

• Cordero, Nestor Luis, El descubrimiento de la realidad en la filosofía griega, Buenos Aires, Ediciones Colihue, 2017.

• Diels, H. y Kranz, W., Die Fragmente der Vorsokratiker (3 vols.), Berlin, Weidmannsche Verlagsbuchhandlung 1959-1960.

• Escohotado, Antonio, De physis a polis: La evolución del pensamiento filosófico griego desde Thales a Sócrates, Anagrama, Barcelona, 2006.

• Fraile, Guillermo, Historia de la Filosofía I: Grecia y Roma, Madrid, BAC, 1997.

• Gómez Pin, Víctor, Tras la física: arranque jónico y renacer cuántico de la filosofía, Madrid, Abada, 2019.

• Hegel, G.W.F., Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie, en Moldenhauer y Michel (eds.) Werke, vol. 18, Frankfurt, 1971.

• Marías, Julián, Historia de la filosofía, Madrid, Revista de Occidente, 1980.

• Popper, Karl, The world of Parmenides: Essays on the Presocratic Enlightenment, London, Routledge, 1998.

• Rovelli, Carlo, The first scientist: Anaximander and his legacy, Pennsylvania, Westholme Publishing, 2011.

• Zubiri, Xavier, Introducción a la filosofía de los griegos, Madrid, Alianza, 2018.

• Zubiri, Xavier, Los problemas fundamentales de la metafísica occidental, Alianza, Madrid, 2003.

• Zubiri, Xavier, Naturaleza, historia, Dios, Madrid, Alianza, 2015.